In Bezug auf die islamischen Gebote und in der religiösen Literatur wird Freiheit als Gegenteil von Sklaverrei verwendet. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Sklaverrei ursprünglich eine Praxis war, die sich mit dem Islam etabliert hätte. Zu den Ursachen von Sklaverrei gehören vorwiegend Kriege und die Praxis des römischen Rechts, wonach der Schuldner, der seine Schulden nicht begleichen konnte, als Eigentum des Geldgebers galt.     

Im Islam ist die Freiheit dem Menschen wesentlich.[1] So wie im islamischen Recht der Grundsatz gilt, dass man keine Schulden hat, solange dies nicht bewiesen wird, so galt der Mensch auch frei, bis erwiesen war, dass er ein Sklave ist. Das bedeutet: Der Mensch mit seiner Geburt frei, Sklaverrei ist kein wesentlicher, sondern ein nachträglich erworbener Zustand. 

In diesem Sinne wurden Sklaven im Islam nicht als Eigentum angesehen, sondern mit Rechten ausgestattet ([24:33]; [2:221]; [4:25]) und von einigen Pflichten befreit ([4:25]; [24:4]). So mussten sie beispielsweise nicht das Freitagsgebet verrichten, nicht die Pilgerfahrt (Hadsch) antreten, keine Plichtabgabe (Zakât) zahlen und nicht opfern (Kurbân). Ihnen wurde eine Reihe rechtlicher Pflichten erlassen. Ferner wurden sie vor unmenschlicher Behandlung beschützt ([4:36]; Buchârî, Îmân, 22; Muslim, Ajmân, 29-42; Ahmad bin Hanbal, Musnad, I, 78; IV, 35-36), es wurde als verdienstvoll – quasi als Gottesdienst (Ibâda) – angesehen, Sklaven freizukaufen bzw. freizulassen ([4:92]; [5:89]; [58:3]; [90:13]). Ein Teil der Zakât-Einnahmen wurde sogar ausschießlich für die Befreiung von Sklaven verwendet ([9:60]). Zu beachten ist hierbei: Abgesehen von den psychologischen und gesellschaftlichen Hürden, die einer revolutionären Abschaffung der Sklaverrei zur Zeit der Verkündung im Wege stünden, hätte dies zu einer sozialen Krise ohnegleichen geführt, was wiederrum die Abschaffung der Sklaverrei verhindert hätte.

An dieser Stelle muss auch auf einen anderen Aspekt von Freiheit aufmerksam gemacht werden, nämlich die Freiheit der Meinung und der Gedanken. Der blinde Gehorsam gegenüber einer Ideologie, einer Denkschule, einer religiösen oder politischen Organisation kann als eine Art Sklaverrei gesehen werden und wird vom Islam nicht gutgeheißen. Denn die blinde Parteinahme macht blind und taub. So jedenfalls heißt es im Koran ([7:179]; [7:195]; [7:198]; [10:43]; [11:20]). In zahlreichen Koranversen wird die unbedachte Fortführung von Traditionen der Altvorderen missbilligt; die Nachahmung der Vorfahren, obwohl diese offenbar einen Fehler begehen, wird getadelt ([5:104]; [7:28]; [10:78]; [21:53]; [26:74]; [31:21]; [43:22-23]). Der Koran ruft die Menschen, welchen die Fähigkeit gegeben wurde ihren Verstand zu benutzen, zum Nachdenken auf ([2:219] [2:266]; [6:50]). Ausgehend von der zutreffenden Überlegung, dass das Denken der Gottesdienst des Verstandes ist, kann es nicht sein, dass das Denken eines anderen Menschen ohne eine gründliche Abwägung übernommen wird, nur weil sie von jemand bestimmten kommt und obwohl eindeutige Argumente dagegen sprechen. Vor dem Hintergrund dieser Überlegung kann nur Muslim sein, wer geitsig frei ist. Denn der Mensch ist nur in dem Maße frei, in dem er frei denken und dementsprechend handeln kann. Nur dies ermöglicht ihm Herr über sich selbst zu sein.

Freiheit und Recht

Im Recht ist Freiheit jenes freie Handeln des Menschen innerhalb der Grenzen der Gesetze. Jedes Gesetz hat nämlich ein die Freiheit eingrenzenden Aspekt; und da eine Gesellschaft ohne Gesetze nicht vorstellbar ist, gibt es auch keine absolute Freiheit. Deshalb hat Bousset treffend gesagt, dass dort, wo jeder alles tun darf, niemand irgendwas tun kann oder anders formuliert, dass dort, wo jeder Herr ist, in Wahrheit jeder ein Sklave ist. Doch auch die von den Gesetzen gewährte Freiheit basiert auf dem Prinzip der Gutgläubigkeit. Ansonsten würden auch Gesetze die Freiheit nicht schützen. Dementsprechend endet die Freiheit des einen dort, wo sie für den anderen beginnt, Freiheit kann nur eingefordert werden, solange sie dem anderen nicht schadet.    

Aus diesem Blickwinkel betrachtet gehen Freiheit und Recht ineinander über und können schließlich synonym verwendet werden. Grenzen sind in folgenden Fällen gegeben:

1-    Wenn das Recht dazu verwendet wird, um anderen zu schaden, wenn etwa der Todkranke sich von seiner Frau scheiden lässt, damit sie kein Anrecht auf seinen Nachlass erheben kann.

2-    Wenn der Gebrauch vom Recht zu einem Schaden führt, der von dem Rechtssystem nicht gebilligt wird. Dies ist beispielsweise der Fall, wenn jemand eine Klärgrube gräbt, die das saubere Grundwasser seines Nachbarn verschmutzt.

3-    Wenn allgemein ein unverhältnismäßiger Schaden für Dritte entsteht, also beispielsweise wenn zum Beispiel in einem lebenswichtigen Bereich wie der der Lebensmittelproduktion alle Bäcker ihre Arbeit gleichzeitig niederlegen würden.

4-    Wenn kein rechtmäßiges Interesse besteht, etwas wenn jemand das Dach seines Hauses absichtlich so baut, dass die Aussicht seines Nachbarn versperrt wird.

5-    Wenn eine Unverhältnismäßigkeit zwischen Interessen besteht. Dies ist etwa der Fall, wenn die Ernte eines Landwirts, der eine Ackerfläche gepachtet hat, um Getreide anzubauen, nach Ablauf der Frist vom Landeigentümer zerstört wird, obwohl das Getreide aufgrund des ungünstigen Wetters noch nicht vollständig herangereift war, abgeerntet zu werden. Obwohl in diesem Fall der Vertrag rechtmäßig beendet werden darf, wird er aufgrund eines unvorhersehbaren Umstands verlängert, so dass das Getreide bis zur Reife wachsen kann.[2]

Freiheit und Verantwortung

Auch der menschliche Wille und die Freiheit stehen in einem Verhältnis. Der menschliche Wille ist die Kraft zur Wahl und zum Handeln. Damit eine Person für ihr Handeln verantwortlich gemacht werden kann, muss sie einen Willen besitzen, sie muss die Freiheit besitzen zu wählen, es darf keinen Zwang geben. Mit anderen Worten: Es kann nicht von Verantwortung gesprochen werden, wenn es keine Freiheit gibt. Aus diesem Grund wurde dem Menschen der freie Wille zum Wählen gegeben. Im Koran wird dies deutlich zur Sprache gebracht: „Wir leiteten ihn gewiss des Weges, ob er (nun) dankbar oder undankbar gewesen war.“ [76:3]; „Und sprich: „Die Wahrheit ist von euerem Herrn. Wer nun will, der glaube, und wer will, der glaube nicht.“ [18:29]; „Tut nur, was ihr wollt. Er sieht ja alles, was ihr tut.“ [41:40] Wenn man zusätzlich die Verse berücksichtigt, die den Zwang in der Religion verbieten ([2:256]; [10:99]; [9:129]), sieht man, dass es dem Menschen frei steht, zu wählen, nachdem ihm die göttliche Botschaft erreicht hat. Die persönliche Verantwortung ist hier grundlegend. Das Individuum kann frei wählen, entweder glaubt es und erlangt so Errettung oder verleugnet und nimmt die jenseitige Strafe auf sich. Im Koran steht unmissverständlich, dass die Aufgabe des Propheten und somit aller anderen Gläubigen lediglich in der Verkündung (Tablîğ) besteht ([3:20]; [5:92] [5:99]; [24:54]; [88:22]). Aus diesem Grund stand es auch Andersgläubigen, die in einem mehrheitlich muslimischen Staat lebten, frei, ihre Religion zu wählen, zu praktizieren und die Angelegenheiten, die das Personenrecht betreffen, selbstständig zu regeln. Im Bereich des Öffentliches Rechts waren sie, wie alle anderen Bürger, den Gesetzen des Staates unterstellt.[3]

Freiheit und Mystik

Aus Sicht der islamischen Moral (Achlak) und der Mystik (Tasawwuf) besteht Freiheit in der Befreiung von den eigenen Triebseele (Nafs) bzw. allem Weltlichen und des Eingehens in die alleinigen Dienerschaft gegenüber Gott. Anders gesagt: Wer Gott dient, ist frei. Kuschajrî meinte sogar, dass das Wesen der Freiheit in der Vervollkommenung der Dienerschaft liege.[4] Demnach kann gesagt werden: Je stärker die Bindung an Gott, desto freier ist der Mensch. In diesem Sinne ist Freiheit der Gipfel der Dienerschaft.[5] Das Wesen der Freiheit besteht darin, alles außer Gott aus seinem Herzen zu verbannen, in einem Stein und einem Klumpen Gold dasselbe zu sehen. Dies mag widersprüchlich erscheinen, ist es aber nicht. Denn es bedeutet, sich von den Fesseln der Triebseele zu befreien. So sagte Mevlana: „O Herr! Jeder Diener (Sklave) freut sich, wenn er freigelassen wird. Ich aber freue mich, dir zu dienen.“[6],und Fâtihdichtete: „Möge mich Gott nicht von meiner Dienerschaft befreien.“ Der Kommentar von Abû Alî al-Dakkâk (gest. 405/1015) schließlich erhellt diese Aussage: „Wer die Erde unabhängig von ihr betritt, dessen Rechenschaft wird leicht sein, wenn er in das Jenseits übersedelt.“[7]

(Aus dem Türkischen übersetzt von Ali Mete)

Anschließend hielt Sozialpädagogin, Melek Okur-Vural, interessante Vorträge in deutscher Sprache mit den Titeln “Muslim sein oder schein?”, “Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist der beste Muslim im ganzen Land?" und “Wieso, Weshalb, Warum- Wer nichts tut bleibt stumm!”. Diese stießen bei den teilnehmenden Studierenden auf großes Interesse.

Abschließend hielt Islamwissenschaftler Ali Özgür Özdil einen lehrreichen Vortrag mit Beispielen aus seinem Leben. Desweiteren teilte Özdil, der auch im interreligiösen Dialog aktiv ist, seine Erfahrungen im interreligiösen Dialog mit den Studierenden.  (fy)

Nach den Ausführungen der Abteilungen hielt der Regionalverbandsvorsitzende, Murat Ileri eine Rede. “Teamgeist ist die Basis für erfolgreiche Zusammenarbeit. Ich bin der Überzeugung, dass die für dieses Jahr geplanten Aktivitäten durch gemeinsames Handeln erfolgreicher verlaufen werden. Wir hoffen den Weg, den wir eingeschlagen haben, mit ihnen gemeinsam beschreiten zu können, indem wir einander unterstützen. Denn Erfolge kann man nur durch erfolgreiche Zusammenarbeit erzielen”, sagte Ileri. Im Anschluss an seine Rede hielt Murat Ileri einen lehrreichen Vortrag bevor das Treffen mit einer Koranrezitation beendet wurde. (fy)

„Jene ausländische Studenten, die ernsthaft hier studieren wollen, sind uns nach wir vor willkommen", erklärte Innenminister Alan Johnson. Die neuen Visa-Bedingungen richteten sich gegen jene, die vor allem wegen Arbeit nach Großbritannien kämen. Unter anderem soll die Zahl der wöchentlich erlaubten Arbeitsstunden halbiert werden. Studenten dürfen vor dem ersten Abschluss künftig nur noch zehn Stunden arbeiten statt wie bisher 20 in der Woche, begleitenden Angehörigen wird die Arbeitsaufnahme gänzlich untersagt. Zu Kursen, die weniger als sechs Monate dauern, dürfen künftig keine Angehörigen mehr einreisen.

Insbesondere trifft es die Studenten aus den Ländern Nepal, Nordindien und Bangladesch. Seit letzter Woche nimmt Großbritannien keinen Visaantrag von Studenten aus diesen Ländern an, die Zahl der Anträge sei einfach zu groß. Im vergangenen Jahr nahmen Schätzungen zufolge 280.000 junge Menschen aus dem Ausland ein Studium in Großbritannien auf. Die neuen Bestimmungen sollen in den kommenden Wochen in Kraft treten.

30 Prozent der ausländischen Studierenden, die mit einem Studentenvisum ins Großbritannien eingereist sind, belegen hauptsächlich kurzzeitige Kurse anstatt länger dauernde Studienkurse mit anschließendem Hochschulabschluss, sagte Johnson. (ab)

Die interne Untersuchung der israelischen Armee habe lediglich soldatischen Ungehorsam und Verstöße gegen die Einsatzregeln zu Tage gebracht. Sie habe sich jedoch nicht mit der Frage auseinandergesetzt, ob die Regeln selbst gegen internationales Kriegsvölkerrecht verstießen, kritisierte HRW-Vertreter Joe Stork. Nach eigenen Angaben liegen der Menschenrechtsorganisation Hinweise darauf vor, dass israelische Soldaten in 19 Fällen während der Gaza-Offensive gegen das Völkerrecht verstießen. Dabei seien 53 Zivilisten getötet wurden. Damit habe die israelische Armee „offensichtlich Kriegsvölkerrecht verletzt".

Israelische Militärjuristen hätten jedoch bei ihrem Treffen mit den HRW-Vertretern die Zweifel an den Bemühungen um eine unparteiische interne Untersuchung der Armee zu möglichen Kriegsverbrechen nicht ausgeräumt, hieß es weiter.

Bereits im Januar hatte sich Israel in einer Antwort auf die Forderung der UNO-Vollversammlung zum Goldstone-Bericht gegen den Vorwurf Kriegsverbrechen begannen zu haben verteidigt.

Bei dem israelischen Angriff auf Gaza vor einem Jahr sind mehr als 1400 Palästinenser getötet worden. In Gaza besteht weiterhin eine akute humanitäre Notlage.(ab)

Auch der SPD-Innenexperte Sebastian Edathy warf der Bundeskanzlerin vor, das Thema Integration „sträflich zu vernachlässigen“. Es reiche nicht aus, wenn Merkel wie im vergangenen Jahr medienwirksam Einbürgerungsurkunden überreiche. Notwendig seien vielmehr „konkrete politische Entscheidungen“ etwa für eine Verbesserung der Chancen von Migranten auf dem Arbeitsmarkt. Die Kanzlerin bleibe aber „ebenso untätig“ wie ihre Integrationsbeauftragte Maria Böhmer (CDU), die eine „krasse Fehlbesetzung“ sei. (sa)

Die Jury, die aus den Imamen verschiedener Ortsgemeinden (Bakır Akkuş, Necip Taşdelen, Adem Arslan, Adem Özdemir) und einem Gelehrten von der IGMG-Zentrale (Osman Arslantürk) bestand, hatte große Schwierigkeiten, unter den qualitativ sehr hochwertigen Koranrezitationen der Wettbewerbsteilnehmer zu differenzieren.

Schließlich erreichte in der ersten Kategorie, der Altersgruppe 10 bis 13 Jahren, Kazım Canbolat aus Tuttlingen den ersten Platz, gefolgt von Ömer Altuntaş von der gastgebenden Gemeinde Blumberg auf dem zweiten und Enes Yıldız von der Moscheegemeinde in Freiburg auf dem dritten Rang.

Auch in der zweiten Kategorie mit Teilnehmern zwischen 14 und 18 Jahren schaffte es ein Teilnehmer aus der Gemeinde Tuttlingen, Yasin Erzengin, als Sieger aus dem Wettbewerb hervorzugehen. Yasin Vardar aus Villingen belegte dabei in der Rangliste Platz zwei, während es Alparslan Babur aus Blumberg als Dritter in die Werteordnung schaffte.

Somit wird der Regionalverband Freiburg-Donau bei dem Finale am 21. Februar 2010 in Straßburg von Kazım Canbolat und Yasin Erzengin vertreten.

Nachdem den Gewinnern ihre Preise übergeben wurden, hielt zunächst der Theologe Osman Arslantürk von der IGMG-Zentrale eine Rede. Anschließend wurde das Wort an Cüneyt Kulaç, einem Ehrengast aus der Türkei, übergeben.

Die Veranstaltung wurde nach Chorgesängen sowie Gedichtrezitationen von Kinder- und Jugendgruppen mit einer abschließenden Koranrezitation beendet. (bua)

Woher kommt diese Ambivalenz? Sie scheint dem Menschen angeboren, allzu menschlich zu sein, wenn man bedenkt, dass es sie überall gibt, egal ob in Europa oder Lateinamerika, ob bei Reich oder Arm, ob unter Muslimen, Christen oder Nichtgläubigen.

Nicht umsonst wird also der Mensch im Koran als voreilig und ungeduldig beschrieben. Er ist undankbar, hängt an seinem Besitz und ist stets auf seinen Vorteil aus. Obwohl er über allen anderen Geschöpfen steht. Das Wesen des Menschen ist mit guten und schlechten Fähigkeiten ausgestattet.

Vor diesem Hintergrund ist die Empfehlung des Propheten Muhammad (saw) durchaus konsequent und wirkmächtig, auch wenn sie auf den ersten Blick einfach erscheinen mag. Sie spiegelt die Schlichtheit des Islams wider. Wenn die Möglichkeit besteht, soll man den einfacheren Weg gehen, statt seine Angelegenheit unnötig kompliziert zu machen. Dies bezieht sich auf alles, was im Alltag vorfallen kann. Ebenso die zweite Empfehlung in dem Hadith. Konstruktivität in fast jeder Hinsicht sollte die Destruktivität ersetzen.

Weitere Hadith-Kommentare aus unserer Reihe "Ein Hadith - Ein Gedanke" finden Sie hier.

Die Erfurter Richter entschieden letztinstanzlich, die deshalb ausgesprochene ordentliche Kündigung sei gerechtfertigt. Es stelle keine verbotene Benachteiligung wegen der ethnischen Herkunft des Arbeitnehmers dar, wenn der Arbeitgeber von seinen Beschäftigten die Kenntnis der deutschen Schriftsprache verlange, soweit sie für deren Tätigkeit erforderlich sei. Dies sei anzunehmen, wenn etwa der Arbeitgeber aus Gründen der Qualitätssicherung schriftliche Arbeitsanweisungen einführt. Laut BAG ist dies im Sinne des Gesetzes ein legitimes, nicht diskriminierendes Ziel.

Das Unternehmen habe dem Arbeiter auch ausreichend Gelegenheit gegeben, die fehlenden Sprachkenntnisse zu erwerben. So habe der Kläger auf Kosten des Arbeitgebers während der Arbeitszeit bereits einen Deutschkurs absolviert. Weitere Sprachkurse wurden ihm empfohlen, er nahm daran jedoch nicht teil. Im Jahr 2001 war er schriftlich darüber unterrichtet worden, dass die Kenntnis der deutschen Sprache in Wort und Schrift zu seinem Stellenprofil gehörte. Auch der Betriebsrat habe einer ordentlichen Kündigung des Klägers zugestimmt, nachdem sie ihn mehrmals vergeblichen aufforderten, Maßnahmen zur Verbesserung seiner Deutschkenntnisse zu ergreifen. (sa)

Die Formen habe Burchhardt so gestaltet, dass sie auf viele Weise lesbar werden. Der Betrachter aus dem westlichen Kulturkreis denke an das Muster eines Fußballs. Für den Muslim sei das Sechseck ein religiöses Symbol und zeige die Gegenwart Gottes in der Welt. Die Farbe Grün stehe ferner für den Propheten, nach der Überlieferung war es seine Lieblingsfarbe, heißt es in einer Erklärung des mfi. Außerdem erinnern die Sechsecke an Honigwaben, so Ramazan Ucar, Vorsitzender des Bündnisses Islamischer Gemeinden in Norddeutschland, „und so wie die Bienen in ihren Waben Honig produzieren, so soll auch in einer Moschee Honig gepredigt werden, und kein Hass.“ Gerade diese Mehrdeutigkeit sei sowohl vom Künstler als auch vom Vorsitzenden der Glaubensgemeinschaft in St. Georg gewünscht, erklärte die Jury.

Der „mfi Förderpreis“ hat das Ziel, einen viel versprechenden Ansatz zu würdigen und damit die weitere künstlerische Entwicklung zu fördern. Der „mfi Preis“ zeichnet hingegen herausragende Kunstprojekte aus und würdigt die gelungene Zusammenführung von Kunst und Bauwerk. Der 69-jährige Hannoveraner Künstler Timm Ulrichs erhielt die mit 50.000 Euro dotierte Auszeichnung für sein Werk „Versunkenes Dorf“. Die Ehrung der Preisträger wird in Anwesenheit der Künstler im Rahmen eines Festakts im nächsten Jahr vorgenommen. (sa)

Anschließend bekam der Regionalverbandsvorsitzende, Murat Ileri, das Wort und gab Auskunft über die regionalen Aktivitäten und Projekte. „Der dreijährige Islam-Kurs wurde erfolgreich beendet und die Schülerinnen und Schüler haben ihre Urkunden erhalten. Anmeldungen für den nächsten Kurs haben bereits begonnen. Letztes Jahr konnten wir diesen Kurs in zwei Gemeinden anbieten. Ich hoffe, dass bald alle Gemeinden in der Lage sein werden, ihn anzubieten. Denn unser Ziel ist es nützliche, gebildete neue Generationen auszubilden.“

Als nächstes hielt der Vorsitzende für Gemeindeentwicklung, Ibrahim Kaygisiz, eine Ansprache. „Der Unterschied von IGMG zu anderen Organisationen ist wie der Unterschied zwischen Krieg und Frieden. Wir streben danach ewige Glückseligkeit, moralische Grundsätze, Toleranz und Frieden zu verbreiten und Generationen zu erziehen, die der Gesamtgesellschaft von nutzen sind und sie bereichern. Um das zu erreichen und damit das Wohlgefallen Allahs zu erlangen, bringen wir alle gerne Opfer.“ (fy)

Der Leiter des Berliner Zentrums für Antisemitismusforschung, Wolfgang Benz, zeigte sich „zutiefst erschreckt“ über den Vorfall: „Das ist ein Beweis dafür, dass die Hetze gegen Muslime in unserem Lande Früchte trägt“, sagte Benz am Freitag der Frankfurter Rundschau. Das sei „mehr als theoretische sogenannte Islam-Kritik, die sich irgendwo in den Zeitungsfeuilletons abspielt“, so Benz. „Das ist eine praktische Wirkung, da wird einem Menschen, der einen bestimmten Namen hat, von dem man auf seine kulturelle Zugehörigkeit schließt, die ärztliche Behandlung verweigert. Ich bin entsetzt.“  Es werde zum Teil mit den gleichen Mitteln, mit denen einst gegen Juden gehetzt wurde, Stimmungsmache gegen Muslime gemacht.

Dabei ist der türkische Vorname „Cihad“ in der Türkei „so gebräuchlich wie bei uns Christian“, erklärt Johannes Zimmermann vom Islamwissenschaftlichen Institut der Universität Heidelberg. Der eigentliche Sinn des Wortes Dschihad sei sich bemühen, anstrengen, kämpfen um das moralisch Gute; selbst das tägliche Arbeitengehen, um die Familie zu versorgen, falle unter den Begriff. Eine ganz banale Deutung seines Namens steuert der 16-Jährige mit den Worten bei: „Wenn ich meiner Oma einen Kaffee anbiete, ist das Cihad“. (sa)

“Memet Kilic, Sprecher für Migrations- und Integrationspolitik der Grünen im Bundestag, sagte, nicht die Kompliziertheit des Optionszwanges sei das Problem, sondern der Optionszwang selbst. „Jugendliche, die in Deutschland geboren und aufgewachsen sind, verstehen völlig zu Recht nicht, warum sie sich zwischen dem 18. und 23. Lebensjahr für die eine und gegen die andere Staatsangehörigkeit entscheiden müssen. Das ist integrationspolitischer Unsinn und eine krasse Ungleichbehandlung gegenüber Jugendlichen aus EU-Staaten sowie aus binationalen Ehen, die beide Staatsangehörigkeiten behalten dürfen“, so Kilic. (sa)

Desweiteren sollen die Studenten lernen unter Heranziehung der islamischen Quellen Antworten auf aktuelle Fragen zu finden und Lösungswege zu entwickeln.

Der Wettbewerb findet in französischer Sprache statt, damit die Studenten die erforderlichen Kompetenzen entwickeln, um im wissenschaftlichen Bereich oder im Alltag in französischer Sprache islamische Prinzipien darlegen können. Ferner sollen sie Kompetenzen entwickeln, bestehende Vorurteile gegen den Islam wissenschaftlich zu widerlegen.

Bezüglich des Wettbewerbs gab die Jugendabteilung in der Frauenabteilung des Regionalverbands Paris Folgendes bekannt: „Wir möchten, dass Muslime den Islam aus den Quellen lernen, verstehen und umsetzen und mit ihrer muslimischen Identität und gleichzeitig mit der Gesellschaft, in der sie leben, im Reinen sind. Wir hoffen, dass sie die Gesellschaften, in denen sie leben, mit ihren Ideen, Wertvorstellungen und ihrer Unterstützung bereichern. Zudem möchten wir auch nicht-muslimische Studenten dazu einladen am Wettbewerb teilzunehmen.“

Die Wettbewerbsteilnehmer sollen Antworten 40 Fragestellungen aus den Bereichen Koran, Geschichte der Propheten, Prophetenbiographie, Fiqh, islamische Geschichte, Tasawwuf/Ahlaq und aktuelle Themen bearbeiten.

Nach der Auswertung wird die Jury die drei Gewinner bekanntgeben. Die wissenschaftlichen Ausarbeitungen sollen bis zum 20. März 2010 an die E-Mail-Adresse emg.paris-idf[at]hotmail.fr gesandt werden. (fy)

Bei seinem Besuch in der Schweiz unterzeichnete der Innenminister von Kosovo, Zenun Pajaziti, gemeinsam mit der Bundesrätin Eveline Widmer-Schlumpf ein Rückübernahmeabkommen. Es sei eine legale Basis für eine bereits bestehende Praxis zur Rückführung von Staatsbürgern mit illegalem Aufenthalt in die Heimat, berichtete die Vorsteherin des Eidgenössischen Justiz- und Polizeidepartementes.

Da die Schweiz seit knapp einem Jahr das Kosovo als ein sicheres Land erachtet, sollen Flüchtlinge, die nicht mehr als verfolgt gelten, in ihre Heimat zurückkehren. Vom neuen Abkommen, das noch in diesem Jahr in Kraft treten soll, sind nach Angaben der Bundesrätin ein paar Dutzend Kosovaren betroffen.

Unterdessen warnen Menschenrechtsorganisationen in der Schweiz vor der Gefahr, dass die Schweizer Behörden bei Rückführungen wenig Rücksicht auf die besonders problematische Situation der Roma nehmen würden.

Innenminister Pajaziti sagte jedoch vor den Medien in Bern, dass die Situation für die Roma schwierig sei, sich aber vieles geändert habe. Das junge Land habe sich auch verpflichtet, die Rechte von Minderheiten zu achten. (ab)

normalerweise beenden wir unser Gebet (Salâh) mit einigen Bittgebeten (Duâ) im Sitzen. Zu den am meisten gesprochenen Bittgebeten gehört der folgende Koranvers: „Unser Herr, gib uns im Diesseits Gutes und im Jenseits Gutes und hüte uns vor der Strafe des Feuers.“ (Sure Bakara, [2:201]) Indem wir dieses Bittgebet oft sprechen, versuchen wir uns stets daran zu erinnern, dass es wesentlich ist, Gutes zu tun, damit einem auch Gutes widerfährt. Es ist von fundamentaler Bedeutung, dass wir nicht nur unser Gebet mit diesem Wunsch beenden, sondern auch das Jenseits in unser Bittgebet einschließen.

Verehrte Geschwister,

Gutes zu tun führt auf die eine oder andere Weise immer dazu, dass man selbst auch belohnt wird. Deshalb soll man auf eine schlechte Tat mit guten Taten reagieren bzw. seine eigenen Fehltritte mit guten Taten versuchen auszugleichen. Wie folgender Vers verdeutlicht, wird nichts von dem, was wir tun, verloren gehen: „Und die im Verlangen nach dem Angesicht ihres Herrn standhaft bleiben und das Gebet verrichten und von dem, was er ihnen beschert, im verborgenen und öffentlich spenden, und die das Böse mit Gutem abwehren - diese werden mit der Wohnung belohnt.“ (Sure Râd, [13:22]) Es ist jedoch nicht die Belohnung im Diesseits, auf die wir hoffen. Vielmehr erhoffen wir uns, im Jenseits zu den Gläubigen zu gehören, deren Sünden vergeben werden und die in das Paradies (Dschanna) eintreten dürfen. Im Koran heißt es folgendermaßen: „Wer mit Gutem kommt, der soll dafür Gutes erhalten, und vor dem Schrecken dieses Tages sollen sie verschont bleiben.“(Sure Naml, [27:89])

Verehrte Muslime,

wir glauben fest daran, dass uns Gott für jede gute Tat belohnen wird, egal wie unbedeutend sie uns auch erscheinen mag. Uns ist bewusst, dass Menschen nunmal Geschöpfe sind, die auch Fehler begehen können. Doch trotz allem sollten wir uns in Geduld üben und uns darum bemühen, keine schlechte Tat mit einer weiteren zu vergelten, sondern auf eine schlechte Tat eine gute folgen zu lassen. Denn Gott verheißt uns: „Diese werden ihren Lohn doppelt empfangen, weil sie ausharrten und das Böse mit Gutem zurückwiesen und von dem, womit wir sie versorgten, spendeten.“(Sure Kasas, [28:54])

Und auch unser geliebeter Prophet Muhammad (saw) motivierte uns mit dem Versprechen, dass wir für jede gute Tat vielfach belohnt werden, und sagte: „Die guten Taten werden zehnfach bis siebenhundertfach belohnt.“(Buchâri, Îmân, 21, 1/29) Ferner empfahl er uns, auf eine schlechte Tat eine gute folgen zu lassen: „Lasse jeder schlechten Tat eine gute folgen, damit die schlechte gelöscht wird.“(Tirmizî) Möge uns Gott ermöglichen stets Gutes zu tun und möge er uns von allem Schlechten fernhalten.

IGMG-Irschadabteilung

Beweise für Schmiergeld-Zahlungen gibt es keine, bis auf eine E-Mail-Nachricht eines hochrangigen Vertreters der US-Botschaft. Darin warnt er die Sicherheitsfirma, die irakische Regierung nicht zu bestechen.

Ein Gericht in Washington hatte Ende Dezember eine Klage gegen die früheren Blackwater-Mitarbeiter unter Verweis auf fehlende Beweisstücke zurückgewiesen. US-Vizepräsident Joseph Biden erklärte jedoch, die US-Regierung wolle sich um eine Wiederaufnahme des gescheiterten Verfahrens bemühen. (ab)

„Nach langen hitzigen Debatten um den Gebetsruf in Rendsburg sind wir der Auffassung, mit dem Ausrufen des Gebetsrufes an Freitagen zum Freitagsgebet eine gute Lösung gefunden zu haben“, ist sich der stellvertretende Vorsitzende der BIG, Ahmet Yazıcı, sicher. Er hoffe, dass sich die Wogen glätten und allmählich der Alltag wieder eintritt. Die Initiative „Kein öffentlicher Gebetsruf“ hatte im Vorfeld des Genehmigungsverfahrens eine Unterschriftenkampagne gestartet - begleitet von offenen Drohungen im Internet. Was als Protest gegen die Lärmbelästigung begann, entwickelte sich im Laufe der vergangenen Monate zu einer „Anti-Islam-Bewegung“. Das Islamische Zentrum habe die Pflicht, sich dem hiesigen Kulturkreis anzupassen, so der Sprecher der Initiative bei der Übergabe der Unterschriften im Oktober letzten Jahres. (sa)

Auch Innenminister Dr. Ingo Wolf und Integrationsminister Armin Laschet unterstrichen die Bedeutung des Integrationsrates. Wolf: „Damit wird für die Integrationsarbeit in den Gemeinden eine gute Grundlage geschaffen. Der Erfolg vor Ort wird von dem Bemühen aller Akteure um vertrauensvolle Zusammenarbeit abhängen.“ Laschet ergänzte: „Es war höchste Zeit, dass Menschen mit Zuwanderungsgeschichte stärker in die kommunalen Entscheidungsprozesse eingebunden werden und somit direkt vor Ort mitbestimmen können.“ Es sei ein zentrales Anliegen des Landes, Menschen mit Zuwanderungsgeschichte mehr politische Teilhabe zu eröffnen. (sa)

Man arbeite gemeinsam mit der Organisation „Helping Hands“, eine Organisation, die in Haiti und in der Dominikanischen Republik tätig sei. In erster Linie seien zwei Lastwagen mit Hilfsgütern  in der Hauptstadt Port-au-Prince und in Umgebungsdörfern verteilt worden.

Die Verteilung der Güter sei gemeinsam mit den pakistanischen Polizisten erfolgt, die unter der Führung der Vereinten Nationen stehen.

Die Islamische Gemeinschaft Milli Görüs unterstützt die IHH e.V. in ihren Arbeiten im Erdbebengebiet.

Bereits 150 000 Tote in Haiti

Berichten zufolge sind bislang 150 000 Menschen dem Erdbeben in Haiti zum Opfer gefallen. Die genau Zahl der bislang Vermissten sei jedoch ungewiss, sagte der haitanische Informationsminister, Marie-Laurence Jocelyn Lassegue. Keiner sei sich sicher, ob 200 000 oder 300 000 Tote geborgen wurden. Allein in der Hauptstadt seien es mehr als 150 000 gewesen.

Der Europäischen Kommission zufolge sind infolge des Erdbebens 250 000 verletzt worden. (ab)